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我喜欢骑车穿过大街小巷，各处寻找书本儿上见过或没见过、知道得清楚或生疏的地名，也喜欢徒步走走，寻水看山，在高高的城墙上登临远目，披襟当风。对我来说，每次行走都是对金陵城的一次阅览。将近20年前，我以前写过一首诗，诗的结末是这样两句：“自入江湖身是客，廿年远在帝王州。”这处的“帝王州”不是别的地方，就是“金陵帝王州”。引用过去的这两句诗，或者可以表示我此时的心情，固然诗中的“廿年”要改为“卌年”了。佛家说，出家人不要三宿桑下，怕的是日久生情，难于割舍。四十年来，我生存在南京，饮于斯，食于斯，宿于斯，读于斯，岂能无情无思，安得了无挂念？我常常在想，该怎样表示我的情思和挂念呢？刘禹锡的诗，给了我一个很好的参照和启发：以读城为焦点，以文学为视角，以古迹为结构，讲述这座城市的故事。
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但换一个角度，晒娃，又像晒包、晒房子等等一样，颇有些“富贵不归故乡，如锦衣夜行”（《二十四史·项羽本纪》）的着急忧虑——即使你自己从没有这样想过，但客观上却会给人这样的感觉，所以我们古人说“财不露白”，既然为了安全，也是思索问题到了另外的人的心理感觉——很很长时间候，古人的经典语言，既然社会学，也是心理学。
途经金陵（南京），刘禹锡有感而发，写了一组咏怀诗，《乌衣夜行》即是那边边一首。
这样的描述或定义解释清楚了什么？它解释清楚平时生存是丰富的，它可以其本真的方式显露出来，但它又是可以解释，甚至于，它的隐蔽的事是需求揭明的。所以，平时生存并不天然产生的是诗，它需求以诗的方式对待，以诗的方式去揭秘，而揭秘的方式却因写诗作家的风格和取向而不同，正是同中之异决定了不同的平时诗学的差别，这样的差别既表示在对平时诗意境的哲学表示上，又表示在其诗性话语的构造上，当然，这两者经常不可以分割。平时生存诗性方向从大的方面来说脱不开古典与现代，平时生存由于上面所说的的连续性和本体性而根植于人的肉体、欲望、感情与体验认识，又因生命的挑选而超越时期在根本上复制着历史，所以，当平时生存生存一旦作为诗歌、文学，甚至于是一切人的总称社会文化学科的表示对象时，极有有可能会坠入古典感情的原形中，这也是此类作品总会不脱怀古、浪漫、感伤、乡愁甚至于对抗现代性的根本存在的地方。实际上，“写在孪生儿儿子十二岁生辰”组诗、《磨刀石》等都有这样的有可能与危险，所幸李樯对此持有警惕而有效地躲避了它。在组诗中，他于《父亲的诗》中回顾了父亲一生的几个场景后并未坠入我们清楚知道的希望视界：“腿疾逼迫做父亲放缓了脚步/他坐在树桩里小睡/我倚着树身，抬起头看了会儿明月/之后就吹着口哨离去了”，这样的父与子没有疑问喻示了一种迥别于古典的长幼关系亲情，所以，他方能在前面的许多个深厚的感情表示中楔入这种根本性的间离立场，一种对现代代际关系的超然熟悉：
居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降（ xiáng）王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或替人讲情王曰：“关中阻大山大河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫皆以烧不完整破损，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。
文章开篇便提到女主小七和哥哥正想方法离去吴家独自在外生存，最后结果规划追不上变化，由于大房嫁出去的女孩子亡故了，为了好处小七被当作小妾送给了男主。
女主是被自小宠到大的千金小姐，鲜活有朝气，令人喜爱又沙雕，有一些点小作，但是不会让人觉得讨人厌，首次跟男主见面无意间救了他，后面一直被男主宠着护着，平时就是女主作，男主哄，两人的互相作用甜甜的。
【笑沐猴】黄遵宪《己亥续怀人诗》之五:“优孟衣冠笑沐猴,武灵胡服众人咻。”孙原湘《题仲瞿祭霸主墓诗后》诗:“时来雉亦烹功狗,事去人争笑沐猴。”